扫码填写或分享
登录后保存考试记录立即登录
0%
2023年4月22日四川省成都市联考《职业能力与倾向（A类）》真题试卷
*
1
化学与生产、生活及环境密切相关，下列说法正确的是：

*
2
下列有关美术知识的说法正确的是：
①中国山水画中的“三远”指高远、平远、深远
②明暗素描学习中“三大面”是指正光面、侧光面、背光面
③唐三彩是唐代流行的一种低温釉陶器，常见的釉色是黄、褐、绿
④西洋绘画中按照题材分类，大致可分为静物画、山水画、肖像画

*
3
下列各省份冰川面积由大到小排列顺序正确的是：

*
4
豪放派，是形成于中国宋代的词学流派之一。北宋诗文革新派作家如王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。下列不是豪放派宋词代表作的是：

*
5
地球自转轴不是直立在公转轨道平面上，而是与轨道有一个约66度的倾斜角度。下列说法错误的是：

*
6
下列在我国举办的国际赛事中，其主场馆、吉祥物灵感原型对应正确的是：

*
7
小王开车时发现车辆挡风玻璃外侧结了一层白霜，后来车窗上的雾气遮挡更加严重，但不一会就彻底消失了。下列不是促成以上现象的因素的是：

*
8
中国古代文人喜爱寄物抒情，借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求，“岁寒三友”象征了傲骨铮铮、坚守气节、卓尔不群的精神。下列诗句中与“岁寒三友”无关的是：

*
9
在日常生活中，下列说法正确的是：

*
10
下列楹联与历史人文景点对应错误的是：

*
11
自然界中大部分鸟类都遵循着一夫一妻制，因而在传统文化中，成双成对的鸟儿是忠贞爱情的象征。下列鸟类没有遵循一夫一妻制的是：
①大雁②白鹤
③鸳鸯④杜鹃
⑤天鹅⑥喜鹊

*
12
下列形容衣着打扮的成语所对应的人群正确的是：

*
13
唐太宗李世民开创了社会安定、经济发展、文化繁荣的“贞观之治”，其本人也是卓越的军事家、理论家、书法家和诗人。下列艺术作品与他无关的是：

*
14
古都因其历史悠久一般都拥有许多别称。下列古都别称由来错误的是：

*
15
下列关于太阳活动的说法，错误的是：

*
16

在时代巨变中，以李大钊为代表的思想家们突破历史的羁绊，确立了观察世界和探讨中国的世界观、历史观和价值观，这 是现代中国文明发展的思想基因的内容， 是这种思想基因产生的条件。

依次填入横线处最恰当的一项是：

*
17

在已进入后工业互联网时代的今天，绝大部分职业建筑师的工作内容与角色定位，仍停留在20世纪初工业时代的状态。因此，互联网带来的挑战无疑是 的，建筑师群体的种种不适，也是明显而 的。

依次填入横线处最恰当的一项是：

*
18

以人物为书写题材的作品占比较高，人物在报告文学写作的回归，成为一个显著而重要的特点。比如，杨黎光的《脚印——人民英雄麦贤得》 了一位人民英雄的人生轨迹和精神史迹。长篇报告文学《青春逆行者》中，主人公则是“青春”的群体。他们在抗疫一线逆行，冲锋在前，勇于担当，灿烂的青春在奋斗与奉献中 。

依次填入横线处最恰当的一项是：

*
19

一般正规厂家的生产和包装多数是采用机械化方式，除包装和运输过程外，少有人员直接接触产品。而且，这种一次性筷子生产厂家几乎遍布全国各地，而真正处于中高风险的生产厂家实则 ，所以我们大家使用的方便筷子未必来自风险区域，没必要 。

依次填入横线处最恰当的一项是：

*
20

八闽大地山高岭峻，沟壑纵横，猛兽出没。古道之凶险，让出行 ，但闽都先人跋山涉水，风雨兼程，翻越大山，从这条古道走出福州，走出福建，走出中国，走进历史。如今，八闽大地路网四通八达，古道也完成了历史使命，静静地 在山林深处。1998年，这段古驿道被确定为全国第四批文物保护单位。

依次填入横线处最恰当的一项是：

*
21
将下列句子重新排序，正确的是：
①其表现为创作形态日渐丰富、文学观念日渐敞开、艺术手法日渐新异、艺术门类日渐融合
②显然，这种杂糅和互融互通无法归类到既有的艺术门类中，意味着文学艺术已经溢出了原有的边界和限定，处在新形态和新范式之中
③网络文学、动漫游戏、短视频、AI写作、“剧本杀”等新的文艺类型正在展现出新的可能性。不管我们是欢迎还是排斥，文学艺术的格局已然发生深刻变
④当下时代，文学在新媒体的催动下发生了巨大的转变。文学与艺术的固有边界被延展或重塑
⑤譬如，微信公众号、微博等平台的作品，在文字中往往穿插着视频、音频、动态图画等艺术门类，这种多媒体作品努力营造出逼真感，调动起人类身体感官的全面参与，较之印刷时代的单一文字表述，更为立体和丰盈

*
22
将下列句子重新排序，正确的是：
①它或者说它们，既外在又内在于我们的所谓现实，所以真正的艺术作品是撬动我们这个坚硬现实世界的阿基米德点
②莱布尼茨最先提出“可能世界”这个概念。他说：“世界是可能的事物组合，现实世界就是由所有存在的可能事物所形成的组合。有许多可能世界，每一由可能事物所形成的组合就是一个可能世界。”
③中国古人讲究“画夺造化”，浪漫主义者要创造“第二自然”，艺术家的终极梦想是构造出一个世界，最伟大的作品也总是带着某种“世界感”，某种自成一界的氤氲气象
④而艺术就是通向可能世界的路径
⑤这样的作品在我们的现实世界里是无法被消化的，因而我们觉得它是现实的外挂，宛如我们这个世界的体外器官

*
23
在人们选购商品时，商品包装包含平面艺术设计。外形包装是影响人们是否选购的重要因素，对人们的喜好、审美等具有一定影响。基于此，通过在平面艺术设计中合理融入茶元素，有助于激发设计者的创作灵感，拓展设计者的创作思路，让艺术设计的文化底蕴更加深厚，让艺术设计的质量得以提升。
对上述理解正确的是：

*
24
传统社会科学旨在通过研究人的认知、行为以及互动方式来理解社会现象。但由于社会的复杂性和有效方法或工具的缺乏，所取得的成果并不那么理想。与此相对，自从近代科学诞生以来，人类在理解和控制自然方面取得了无与伦比的成功。尤其是产生于20世纪初的现代物理学，为整个自然科学奠定了更加坚实的基础，不可逆转地改变了人类社会演化的轨迹。鉴于科学特别是物理学的成功，人们自然会倾向于把自然科学的理论和方法推广到社会研究的领域，或者效仿自然科学来建立社会科学。
这段话主要表达的意思是：

*
25
由于互联网的去中心化、消除信息不对称、端对端等特质，对“以身体在场为前提定义出的建筑功能及其相应的物理实体空间”会带来比较大影响。互联网时代以前，人们只有身体抵达某个实体空间内，才能完成某一功能，实体空间是人体与其欲完成功能之间的“中介”。而今，很多功能可在网上完成，加上物流、外卖、到家服务等手段辅助，越来越多的功能可以足不出户轻松完成，很多实体空间的中介作用被弱化，甚至被取代。
下列选项中，最能概括本段内容的是：

*
26
从公共管理视角看，区块链具有的分布式数据存储、点对点传输、加密算法等技术，具有“去中心”结构、“去信任”架构和“精准化”机制等特征，目前已在税务、食品药品质量监管、房地产市场监管、不动产交易和电子民生卡等公共事务中得到广泛应用。在公共管理过程中，体现出效率化、精准化和平等参与、合作共赢等优势。但此技术自身安全风险的存在为其在公共事务中的应用带来了隐私安全风险、系统安全风险和安全监管风险。
对这段话概括最准确的是：

*
27
产教融合是目前职业教育面对的重要课题。调研走访中，研究人员梳理了企业生产要素配置与教育资源配置之间出现的壁垒，以及“产”与“教”之间由于信息差存在的人才培养供给侧与产业需求侧之间的“两张皮”问题。研究发现，当前最主要的是政策引导，需要各地落实可操作的配套细则，包括企业的税收减免、教育附加费减免、土地金融政策等，增强企业参与产教融合的原生动力。
根据文意，“产”“教”人才培养的“两张皮”问题指的是：

*
28
现代化是人类社会由传统社会向现代社会的转化过程，是一个以工业化、城市化、政治民主化、文化世俗化为主要内容的持续而深刻的社会转型过程。由于现代化率先发端于欧美为代表的西方国家，以至于在相当长的一个时期内，西方式现代化道路的影响都将是持续和深远的。但由于各个国家历史发展条件的多样性，决定了各个国家选择发展道路的多样性，各个国家、各个民族在实现现代化的价值目标、制度约束、动力机制、优先次序选择以及具体战略等方面必然存在很大差异，不可能千篇一律。
下列有关“现代化”的表述最不准确的是：

*
29
在全球积极应对气候变化的大背景下，低碳不仅成为国际共识，而且逐渐被树立为清晰的价值导向。碳市场、碳边境调节机制的实施和逐步扩大意味着只有低碳的产品才能在未来的市场竞争中占据一席之地。因此从中远期来看，我国传统行业的企业，尤其是以高耗能、高排放项目为主的企业，必须使用更清洁低碳的能源、更大幅度地实现减污降碳，率先转型才能占得市场先机。
下列对该段概括最准确的是：

*
30
郭先生评价他自己“少年时期，有十几年太幼稚；青年时期，有十几年太骄傲；中年以后，直到如今，又有几十年太糊涂”。
①这几句话我第一次听到，是在郭先生家里，他对我当面说的。
②我当时听了，既惊讶，又有点儿震撼，只是觉得这是他的自我解嘲。
③其实，这话是他在1999年前后写的一篇文章里，就已公开发表的。而他后来和人谈话讲这几句时，和他文章里写的竟然一字不差。
④“郭先生一生的人生经验，或者说人生智慧，他自己归结一句话就是：‘认识自己愚蠢，对我来说，是最难得的学问。’”
把这句话放入文段，最恰当的位置是：

*
31
我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。
此刻，书房已经暗下来。到处堆放的书籍文稿以及艺术品重重叠叠地隐没在阴影里。
暮时的阳光，已经失去了白日里的咄咄逼人；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外的美丽。首先是窗台上那盆已经衰败的藤草，此刻像镀了金一样，蓬勃发光；跟着是书桌上的玻璃灯罩，亮闪闪的，仿佛打开了灯；然后，这一大片橙色的夕照带着窗标和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存。”
怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里，世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。
当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得妙不可言。一尊苏格拉底的小雕像隐在暗中，一束细细的光芒从一丛笔杆的缝隙中穿过，停在他的嘴唇之间，似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对如今这个商品世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。这样说来，一声不吭的原来是我们自己。
陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇。这个镇尺是朋友赠送给我的。它是一块纯净的无色玻璃，一条弯着尾巴的小银鱼被铸在玻璃中央。当阳光彻入时，玻璃非但没有反光，反而由于纯度过高而消失了，只有那银光闪闪的小鱼悬在空中，无所依傍。它瞪圆眼睛，似乎也感到了一种匪夷所思。
一只蚂蚁从阴影里爬出来，它走到桌面一块阳光前，迟疑不前，几次刚把脑袋伸进夕阳里，又赶紧回来。它究竟畏惧这奇异的光明，还是习惯了黑暗？黑暗总是给人一半恐惧，一半安全。
人在黑暗外边感到恐惧，在黑暗里边反倒觉得安全。
夕阳的生命是有限的。它在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高。短暂的夕照大概知道自己大限在即，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。此时，连我的书房的空气也是金红的。定睛细看，空气里浮动的尘埃竟然被它照亮。这些小得肉眼刚刚能看见的颗粒竟被夕阳照得极亮极美，它们在半空中自由、无声和缓缓地游弋着，好像徜徉在宇宙里的星辰。这是惟夕阳才能创造的景象——它能使最平凡的事物变得无比神奇。
在日落前的一瞬，夕阳残照已经挪到我书架最上边的一格。满室皆暗，只有书架上边无限明媚。那里摆着一只河北省白沟的泥公鸡。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神气。这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些淳朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。
31.文中提到“阿房宫和华清池都已片瓦不留”，其中使用的修辞手法是：

*
32
我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。
此刻，书房已经暗下来。到处堆放的书籍文稿以及艺术品重重叠叠地隐没在阴影里。
暮时的阳光，已经失去了白日里的咄咄逼人；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外的美丽。首先是窗台上那盆已经衰败的藤草，此刻像镀了金一样，蓬勃发光；跟着是书桌上的玻璃灯罩，亮闪闪的，仿佛打开了灯；然后，这一大片橙色的夕照带着窗标和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存。”
怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里，世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。
当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得妙不可言。一尊苏格拉底的小雕像隐在暗中，一束细细的光芒从一丛笔杆的缝隙中穿过，停在他的嘴唇之间，似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对如今这个商品世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。这样说来，一声不吭的原来是我们自己。
陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇。这个镇尺是朋友赠送给我的。它是一块纯净的无色玻璃，一条弯着尾巴的小银鱼被铸在玻璃中央。当阳光彻入时，玻璃非但没有反光，反而由于纯度过高而消失了，只有那银光闪闪的小鱼悬在空中，无所依傍。它瞪圆眼睛，似乎也感到了一种匪夷所思。
一只蚂蚁从阴影里爬出来，它走到桌面一块阳光前，迟疑不前，几次刚把脑袋伸进夕阳里，又赶紧回来。它究竟畏惧这奇异的光明，还是习惯了黑暗？黑暗总是给人一半恐惧，一半安全。
人在黑暗外边感到恐惧，在黑暗里边反倒觉得安全。
夕阳的生命是有限的。它在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高。短暂的夕照大概知道自己大限在即，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。此时，连我的书房的空气也是金红的。定睛细看，空气里浮动的尘埃竟然被它照亮。这些小得肉眼刚刚能看见的颗粒竟被夕阳照得极亮极美，它们在半空中自由、无声和缓缓地游弋着，好像徜徉在宇宙里的星辰。这是惟夕阳才能创造的景象——它能使最平凡的事物变得无比神奇。
在日落前的一瞬，夕阳残照已经挪到我书架最上边的一格。满室皆暗，只有书架上边无限明媚。那里摆着一只河北省白沟的泥公鸡。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神气。这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些淳朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。
作者认为能真正永存的是：

*
33
我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。
此刻，书房已经暗下来。到处堆放的书籍文稿以及艺术品重重叠叠地隐没在阴影里。
暮时的阳光，已经失去了白日里的咄咄逼人；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外的美丽。首先是窗台上那盆已经衰败的藤草，此刻像镀了金一样，蓬勃发光；跟着是书桌上的玻璃灯罩，亮闪闪的，仿佛打开了灯；然后，这一大片橙色的夕照带着窗标和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存。”
怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里，世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。
当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得妙不可言。一尊苏格拉底的小雕像隐在暗中，一束细细的光芒从一丛笔杆的缝隙中穿过，停在他的嘴唇之间，似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对如今这个商品世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。这样说来，一声不吭的原来是我们自己。
陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇。这个镇尺是朋友赠送给我的。它是一块纯净的无色玻璃，一条弯着尾巴的小银鱼被铸在玻璃中央。当阳光彻入时，玻璃非但没有反光，反而由于纯度过高而消失了，只有那银光闪闪的小鱼悬在空中，无所依傍。它瞪圆眼睛，似乎也感到了一种匪夷所思。
一只蚂蚁从阴影里爬出来，它走到桌面一块阳光前，迟疑不前，几次刚把脑袋伸进夕阳里，又赶紧回来。它究竟畏惧这奇异的光明，还是习惯了黑暗？黑暗总是给人一半恐惧，一半安全。
人在黑暗外边感到恐惧，在黑暗里边反倒觉得安全。
夕阳的生命是有限的。它在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高。短暂的夕照大概知道自己大限在即，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。此时，连我的书房的空气也是金红的。定睛细看，空气里浮动的尘埃竟然被它照亮。这些小得肉眼刚刚能看见的颗粒竟被夕阳照得极亮极美，它们在半空中自由、无声和缓缓地游弋着，好像徜徉在宇宙里的星辰。这是惟夕阳才能创造的景象——它能使最平凡的事物变得无比神奇。
在日落前的一瞬，夕阳残照已经挪到我书架最上边的一格。满室皆暗，只有书架上边无限明媚。那里摆着一只河北省白沟的泥公鸡。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神气。这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些淳朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。
“当夕阳移到我的桌面上时，每件案头物品都变得妙不可言”，这里“妙不可言”的涵义是：

*
34
我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。
此刻，书房已经暗下来。到处堆放的书籍文稿以及艺术品重重叠叠地隐没在阴影里。
暮时的阳光，已经失去了白日里的咄咄逼人；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外的美丽。首先是窗台上那盆已经衰败的藤草，此刻像镀了金一样，蓬勃发光；跟着是书桌上的玻璃灯罩，亮闪闪的，仿佛打开了灯；然后，这一大片橙色的夕照带着窗标和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存。”
怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里，世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。
当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得妙不可言。一尊苏格拉底的小雕像隐在暗中，一束细细的光芒从一丛笔杆的缝隙中穿过，停在他的嘴唇之间，似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对如今这个商品世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。这样说来，一声不吭的原来是我们自己。
陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇。这个镇尺是朋友赠送给我的。它是一块纯净的无色玻璃，一条弯着尾巴的小银鱼被铸在玻璃中央。当阳光彻入时，玻璃非但没有反光，反而由于纯度过高而消失了，只有那银光闪闪的小鱼悬在空中，无所依傍。它瞪圆眼睛，似乎也感到了一种匪夷所思。
一只蚂蚁从阴影里爬出来，它走到桌面一块阳光前，迟疑不前，几次刚把脑袋伸进夕阳里，又赶紧回来。它究竟畏惧这奇异的光明，还是习惯了黑暗？黑暗总是给人一半恐惧，一半安全。
人在黑暗外边感到恐惧，在黑暗里边反倒觉得安全。
夕阳的生命是有限的。它在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高。短暂的夕照大概知道自己大限在即，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。此时，连我的书房的空气也是金红的。定睛细看，空气里浮动的尘埃竟然被它照亮。这些小得肉眼刚刚能看见的颗粒竟被夕阳照得极亮极美，它们在半空中自由、无声和缓缓地游弋着，好像徜徉在宇宙里的星辰。这是惟夕阳才能创造的景象——它能使最平凡的事物变得无比神奇。
在日落前的一瞬，夕阳残照已经挪到我书架最上边的一格。满室皆暗，只有书架上边无限明媚。那里摆着一只河北省白沟的泥公鸡。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神气。这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些淳朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。
读完全文，回看第一段文字中说（作者）“享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇”暗示了一种（ ）的心态。

*
35
我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。
此刻，书房已经暗下来。到处堆放的书籍文稿以及艺术品重重叠叠地隐没在阴影里。
暮时的阳光，已经失去了白日里的咄咄逼人；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外的美丽。首先是窗台上那盆已经衰败的藤草，此刻像镀了金一样，蓬勃发光；跟着是书桌上的玻璃灯罩，亮闪闪的，仿佛打开了灯；然后，这一大片橙色的夕照带着窗标和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存。”
怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里，世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。
当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得妙不可言。一尊苏格拉底的小雕像隐在暗中，一束细细的光芒从一丛笔杆的缝隙中穿过，停在他的嘴唇之间，似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对如今这个商品世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。这样说来，一声不吭的原来是我们自己。
陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇。这个镇尺是朋友赠送给我的。它是一块纯净的无色玻璃，一条弯着尾巴的小银鱼被铸在玻璃中央。当阳光彻入时，玻璃非但没有反光，反而由于纯度过高而消失了，只有那银光闪闪的小鱼悬在空中，无所依傍。它瞪圆眼睛，似乎也感到了一种匪夷所思。
一只蚂蚁从阴影里爬出来，它走到桌面一块阳光前，迟疑不前，几次刚把脑袋伸进夕阳里，又赶紧回来。它究竟畏惧这奇异的光明，还是习惯了黑暗？黑暗总是给人一半恐惧，一半安全。
人在黑暗外边感到恐惧，在黑暗里边反倒觉得安全。
夕阳的生命是有限的。它在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高。短暂的夕照大概知道自己大限在即，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。此时，连我的书房的空气也是金红的。定睛细看，空气里浮动的尘埃竟然被它照亮。这些小得肉眼刚刚能看见的颗粒竟被夕阳照得极亮极美，它们在半空中自由、无声和缓缓地游弋着，好像徜徉在宇宙里的星辰。这是惟夕阳才能创造的景象——它能使最平凡的事物变得无比神奇。
在日落前的一瞬，夕阳残照已经挪到我书架最上边的一格。满室皆暗，只有书架上边无限明媚。那里摆着一只河北省白沟的泥公鸡。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神气。这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些淳朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。
最适合做本文标题的是：

*
36
学者研究认为，二十四节气形成、定型于我国黄河流域，是以黄河流域的天象、气温、降水和物候时序变化为基准，进而广泛流传于全国各地民众的生活中。河南郑州发现的5000多年前仰韶文化中期的天文遗迹青台遗址，登封市测定二十四节气的周公测景台、元代观星台等，这些重要遗迹都是先民开展天文活动的实证。周公测景台包括台座、台柱两部分，西周周公曾在此用土圭测土深，观测正午日影，以求“天地中心”。元代观星台由天文学家郭宁敬在周公测景台北邻创建，不仅是中国现存最早的天文台，也是中国古代验证和测量二十四节气的天文场所。
作为农耕社会生产生活的时间指南，二十四节气逐步为全国所用，并为多民族所共享。贵州省铜仁市石阡县民俗石阡说春就是二十四节气代表性传承体验项目。说春是一种民间传统说唱艺术，意在动农行耕，祝福风调雨顺、丰衣足食。石阡说春一般在每年立春时开始。春分时结束，说唱内容主要是“二十四个农事节气”“渔樵耕读”，涵盖历史、地理、人文等方方面面。《周礼·月令》中所说“出土牛以送寒气”，“土牛”即为说春的道具，与说春相随的还有鞭春牛这一古老习俗。历史上，立春鞭打春牛的习俗几乎遍布全国。时至今日，在各民族文化长期交流、融合的过程中，鞭春牛习俗形成了完整的春牛民俗谱系，特别是一些能歌善舞的民族还为春牛民俗注入了更为丰富的活动形式和内容。
每到立秋，湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县都会迎来盛大的赶秋节。庄稼成熟、丰收在望之际，当地各族群众会亲朋、见好友，开展玩龙灯、舞狮子、武术等文体活动。近年来，花垣赶秋还与中国农民丰收节、全域旅游等相结合，吸引众多游客参与其中，创造更多经济价值。同时，当地迎秋、祭秋和赶秋组成的立秋节气活动得到了系统性保护，也丰富了二十四节气的传统文化内涵。
自2006年开始，“农历二十四节气”“内乡打春牛习俗”“石阡说春”“班春劝农”“梅源芒种开犁节”“半山立复习俗”“送大暑船”“三门祭冬”等，都被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
作为中国人特有的时间知识体系、生产实践制度，二十四节气为各地域、各族人民共有共享，共同传承，并由此到衍生出一系列以此为基准的节令风俗、口头传统和文化景观，构成中华民族共同的文化创造，成为增强文化认同、坚定文化自信的重要载体。
36.下列选项中，对二十四节气理解错误的是：

*
37
学者研究认为，二十四节气形成、定型于我国黄河流域，是以黄河流域的天象、气温、降水和物候时序变化为基准，进而广泛流传于全国各地民众的生活中。河南郑州发现的5000多年前仰韶文化中期的天文遗迹青台遗址，登封市测定二十四节气的周公测景台、元代观星台等，这些重要遗迹都是先民开展天文活动的实证。周公测景台包括台座、台柱两部分，西周周公曾在此用土圭测土深，观测正午日影，以求“天地中心”。元代观星台由天文学家郭宁敬在周公测景台北邻创建，不仅是中国现存最早的天文台，也是中国古代验证和测量二十四节气的天文场所。
作为农耕社会生产生活的时间指南，二十四节气逐步为全国所用，并为多民族所共享。贵州省铜仁市石阡县民俗石阡说春就是二十四节气代表性传承体验项目。说春是一种民间传统说唱艺术，意在动农行耕，祝福风调雨顺、丰衣足食。石阡说春一般在每年立春时开始。春分时结束，说唱内容主要是“二十四个农事节气”“渔樵耕读”，涵盖历史、地理、人文等方方面面。《周礼·月令》中所说“出土牛以送寒气”，“土牛”即为说春的道具，与说春相随的还有鞭春牛这一古老习俗。历史上，立春鞭打春牛的习俗几乎遍布全国。时至今日，在各民族文化长期交流、融合的过程中，鞭春牛习俗形成了完整的春牛民俗谱系，特别是一些能歌善舞的民族还为春牛民俗注入了更为丰富的活动形式和内容。
每到立秋，湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县都会迎来盛大的赶秋节。庄稼成熟、丰收在望之际，当地各族群众会亲朋、见好友，开展玩龙灯、舞狮子、武术等文体活动。近年来，花垣赶秋还与中国农民丰收节、全域旅游等相结合，吸引众多游客参与其中，创造更多经济价值。同时，当地迎秋、祭秋和赶秋组成的立秋节气活动得到了系统性保护，也丰富了二十四节气的传统文化内涵。
自2006年开始，“农历二十四节气”“内乡打春牛习俗”“石阡说春”“班春劝农”“梅源芒种开犁节”“半山立复习俗”“送大暑船”“三门祭冬”等，都被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
作为中国人特有的时间知识体系、生产实践制度，二十四节气为各地域、各族人民共有共享，共同传承，并由此到衍生出一系列以此为基准的节令风俗、口头传统和文化景观，构成中华民族共同的文化创造，成为增强文化认同、坚定文化自信的重要载体。
下列关于石阡说春的说法，错误的是：

*
38
学者研究认为，二十四节气形成、定型于我国黄河流域，是以黄河流域的天象、气温、降水和物候时序变化为基准，进而广泛流传于全国各地民众的生活中。河南郑州发现的5000多年前仰韶文化中期的天文遗迹青台遗址，登封市测定二十四节气的周公测景台、元代观星台等，这些重要遗迹都是先民开展天文活动的实证。周公测景台包括台座、台柱两部分，西周周公曾在此用土圭测土深，观测正午日影，以求“天地中心”。元代观星台由天文学家郭宁敬在周公测景台北邻创建，不仅是中国现存最早的天文台，也是中国古代验证和测量二十四节气的天文场所。
作为农耕社会生产生活的时间指南，二十四节气逐步为全国所用，并为多民族所共享。贵州省铜仁市石阡县民俗石阡说春就是二十四节气代表性传承体验项目。说春是一种民间传统说唱艺术，意在动农行耕，祝福风调雨顺、丰衣足食。石阡说春一般在每年立春时开始。春分时结束，说唱内容主要是“二十四个农事节气”“渔樵耕读”，涵盖历史、地理、人文等方方面面。《周礼·月令》中所说“出土牛以送寒气”，“土牛”即为说春的道具，与说春相随的还有鞭春牛这一古老习俗。历史上，立春鞭打春牛的习俗几乎遍布全国。时至今日，在各民族文化长期交流、融合的过程中，鞭春牛习俗形成了完整的春牛民俗谱系，特别是一些能歌善舞的民族还为春牛民俗注入了更为丰富的活动形式和内容。
每到立秋，湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县都会迎来盛大的赶秋节。庄稼成熟、丰收在望之际，当地各族群众会亲朋、见好友，开展玩龙灯、舞狮子、武术等文体活动。近年来，花垣赶秋还与中国农民丰收节、全域旅游等相结合，吸引众多游客参与其中，创造更多经济价值。同时，当地迎秋、祭秋和赶秋组成的立秋节气活动得到了系统性保护，也丰富了二十四节气的传统文化内涵。
自2006年开始，“农历二十四节气”“内乡打春牛习俗”“石阡说春”“班春劝农”“梅源芒种开犁节”“半山立复习俗”“送大暑船”“三门祭冬”等，都被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
作为中国人特有的时间知识体系、生产实践制度，二十四节气为各地域、各族人民共有共享，共同传承，并由此到衍生出一系列以此为基准的节令风俗、口头传统和文化景观，构成中华民族共同的文化创造，成为增强文化认同、坚定文化自信的重要载体。
就文章主旨的表达而言，作者举花垣县赶秋节例子的意图是说明：

*
39
学者研究认为，二十四节气形成、定型于我国黄河流域，是以黄河流域的天象、气温、降水和物候时序变化为基准，进而广泛流传于全国各地民众的生活中。河南郑州发现的5000多年前仰韶文化中期的天文遗迹青台遗址，登封市测定二十四节气的周公测景台、元代观星台等，这些重要遗迹都是先民开展天文活动的实证。周公测景台包括台座、台柱两部分，西周周公曾在此用土圭测土深，观测正午日影，以求“天地中心”。元代观星台由天文学家郭宁敬在周公测景台北邻创建，不仅是中国现存最早的天文台，也是中国古代验证和测量二十四节气的天文场所。
作为农耕社会生产生活的时间指南，二十四节气逐步为全国所用，并为多民族所共享。贵州省铜仁市石阡县民俗石阡说春就是二十四节气代表性传承体验项目。说春是一种民间传统说唱艺术，意在动农行耕，祝福风调雨顺、丰衣足食。石阡说春一般在每年立春时开始。春分时结束，说唱内容主要是“二十四个农事节气”“渔樵耕读”，涵盖历史、地理、人文等方方面面。《周礼·月令》中所说“出土牛以送寒气”，“土牛”即为说春的道具，与说春相随的还有鞭春牛这一古老习俗。历史上，立春鞭打春牛的习俗几乎遍布全国。时至今日，在各民族文化长期交流、融合的过程中，鞭春牛习俗形成了完整的春牛民俗谱系，特别是一些能歌善舞的民族还为春牛民俗注入了更为丰富的活动形式和内容。
每到立秋，湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县都会迎来盛大的赶秋节。庄稼成熟、丰收在望之际，当地各族群众会亲朋、见好友，开展玩龙灯、舞狮子、武术等文体活动。近年来，花垣赶秋还与中国农民丰收节、全域旅游等相结合，吸引众多游客参与其中，创造更多经济价值。同时，当地迎秋、祭秋和赶秋组成的立秋节气活动得到了系统性保护，也丰富了二十四节气的传统文化内涵。
自2006年开始，“农历二十四节气”“内乡打春牛习俗”“石阡说春”“班春劝农”“梅源芒种开犁节”“半山立复习俗”“送大暑船”“三门祭冬”等，都被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
作为中国人特有的时间知识体系、生产实践制度，二十四节气为各地域、各族人民共有共享，共同传承，并由此到衍生出一系列以此为基准的节令风俗、口头传统和文化景观，构成中华民族共同的文化创造，成为增强文化认同、坚定文化自信的重要载体。
根据文章，下列说法错误的是：

*
40
学者研究认为，二十四节气形成、定型于我国黄河流域，是以黄河流域的天象、气温、降水和物候时序变化为基准，进而广泛流传于全国各地民众的生活中。河南郑州发现的5000多年前仰韶文化中期的天文遗迹青台遗址，登封市测定二十四节气的周公测景台、元代观星台等，这些重要遗迹都是先民开展天文活动的实证。周公测景台包括台座、台柱两部分，西周周公曾在此用土圭测土深，观测正午日影，以求“天地中心”。元代观星台由天文学家郭宁敬在周公测景台北邻创建，不仅是中国现存最早的天文台，也是中国古代验证和测量二十四节气的天文场所。
作为农耕社会生产生活的时间指南，二十四节气逐步为全国所用，并为多民族所共享。贵州省铜仁市石阡县民俗石阡说春就是二十四节气代表性传承体验项目。说春是一种民间传统说唱艺术，意在动农行耕，祝福风调雨顺、丰衣足食。石阡说春一般在每年立春时开始。春分时结束，说唱内容主要是“二十四个农事节气”“渔樵耕读”，涵盖历史、地理、人文等方方面面。《周礼·月令》中所说“出土牛以送寒气”，“土牛”即为说春的道具，与说春相随的还有鞭春牛这一古老习俗。历史上，立春鞭打春牛的习俗几乎遍布全国。时至今日，在各民族文化长期交流、融合的过程中，鞭春牛习俗形成了完整的春牛民俗谱系，特别是一些能歌善舞的民族还为春牛民俗注入了更为丰富的活动形式和内容。
每到立秋，湖南省湘西土家族苗族自治州花垣县都会迎来盛大的赶秋节。庄稼成熟、丰收在望之际，当地各族群众会亲朋、见好友，开展玩龙灯、舞狮子、武术等文体活动。近年来，花垣赶秋还与中国农民丰收节、全域旅游等相结合，吸引众多游客参与其中，创造更多经济价值。同时，当地迎秋、祭秋和赶秋组成的立秋节气活动得到了系统性保护，也丰富了二十四节气的传统文化内涵。
自2006年开始，“农历二十四节气”“内乡打春牛习俗”“石阡说春”“班春劝农”“梅源芒种开犁节”“半山立复习俗”“送大暑船”“三门祭冬”等，都被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
作为中国人特有的时间知识体系、生产实践制度，二十四节气为各地域、各族人民共有共享，共同传承，并由此到衍生出一系列以此为基准的节令风俗、口头传统和文化景观，构成中华民族共同的文化创造，成为增强文化认同、坚定文化自信的重要载体。
最适合做本文标题的是：

*
41

中国传统建筑的门庭、宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等大多有悬挂或题写大字于门额上，俗称匾额。匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

自古以来，在人际交往中，凡有寿筵庆贺、进士高中、祠堂落成、表彰贤孝，往往赠送匾额，以表祝福之意。善用匾额交流的往往能达到其乐融融的效果，如祝寿时恭贺“寿比南山”“南极星辉”，建屋落成时称赞“华厦生辉”“华堂永昼”，添子时祝贺“文曲星耀”“喜听英声”等，这些美好匾额极大地协调了亲友、乡邻的人际关系。保护和研究这些民众的匾额，并在全社会倡导和恢复匾额蕴含的“和谐”文化，有利于敦宗睦族，弘扬孝道，有利于启迪后人，催人向上，更有利于维护家庭、宗族和整个社会的稳定。

书法赋予匾额以灵秀生气，是匾额的灵魂所在。历来不惜重金聘请书法名家题写匾额的故事流传不绝。相传山海关“天下第一关”五字就是王羲之、王献之父子合力所写。这类传说虽无事实依据，但从一个侧面反映了人们对于题匾者的高要求，制匾者对名家墨宝的趋之若鹜。书法家题写匾额的传统自古就有，自从唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中强调了碑额题写书法的要点之后，书法家题写匾额，制匾者聘请书法家题匾便成了不成文的规定。因此，匾额往往身携墨宝，久而久之也成为书法艺术的珍贵载体，将一些宝贵的字迹代代流传了下来，使得后人能够继续欣赏到当年名家的手笔。

书法的意境既出，配以文字的神韵点题，每每相得益彰，使书法在文字的寓意下更显功力，文字在书法的烘托下更具韵味。故历代名匾，不仅文字千锤百炼，以期与景致形势天衣无缝，其书法也是名家风范，气壮山河，使得景、文、字三者浑然一体，恰如其分。中国古代的文言之美以简洁洗练而又意境深远扬名于世，而匾额更是常常以区区三四字，便要点化出厅堂楼阁的精、气、神，即便是祝寿匾、圣旨匾，常多诗文词句，也秉承了中国诗词的一贯传统，贵在精当，一字千金，又鱼贯而下，回味无穷，可谓将中国语言文字上的气韵与辉煌发挥到了极致。

倘若文人的文采书法赋予了匾额的“魂”，民间工匠的雕刻篆印则赋予了匾额的“体”，使其神形兼备，英姿勃发。精湛的雕刻工艺如实地反映题匾者的字形体态，惟妙惟肖，或是提按钩折，锋芒毕露，矫若游龙，或是飞白枯笔，藕断丝连，险峻飘逸，将书法艺术真实地还原于匾额之上，将其神韵展现到淋漓尽致，真正的“入木三分”。此外，匾额制作的雕刻的技艺还包括具体的阴刻、阳刻、阳刻中刻阴曹及阴刻阳刻结合，变化多端，巧夺天工。

，金黄或朱红描摹边框图文，色彩立体饱满，更丰富了视觉上的美感，使一维的书法达到了融书法、雕刻、绘画等于一体的多维的造型艺术，再配以文字的高邈境界与园林建筑的风雅景致，更使高悬之匾额气势如虹，无怪乎匾额历来为人们所珍爱，所敬重。

一块匾额，既不是单纯的手工技艺，也不是纯粹的文人雅士书法、文辞艺术的展现，而是文人骚客的文墨艺术与民间手工技艺的结合，由这种综合性的制匾技艺共同造就匾额的绝代风华，完成亭台楼阁的点睛之笔，树立了匾额在中华民族心目中崇高的、不可取代的地位。

41.下列选项中，有关匾额的表述最准确的是：

*
42

中国传统建筑的门庭、宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等大多有悬挂或题写大字于门额上，俗称匾额。匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

自古以来，在人际交往中，凡有寿筵庆贺、进士高中、祠堂落成、表彰贤孝，往往赠送匾额，以表祝福之意。善用匾额交流的往往能达到其乐融融的效果，如祝寿时恭贺“寿比南山”“南极星辉”，建屋落成时称赞“华厦生辉”“华堂永昼”，添子时祝贺“文曲星耀”“喜听英声”等，这些美好匾额极大地协调了亲友、乡邻的人际关系。保护和研究这些民众的匾额，并在全社会倡导和恢复匾额蕴含的“和谐”文化，有利于敦宗睦族，弘扬孝道，有利于启迪后人，催人向上，更有利于维护家庭、宗族和整个社会的稳定。

书法赋予匾额以灵秀生气，是匾额的灵魂所在。历来不惜重金聘请书法名家题写匾额的故事流传不绝。相传山海关“天下第一关”五字就是王羲之、王献之父子合力所写。这类传说虽无事实依据，但从一个侧面反映了人们对于题匾者的高要求，制匾者对名家墨宝的趋之若鹜。书法家题写匾额的传统自古就有，自从唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中强调了碑额题写书法的要点之后，书法家题写匾额，制匾者聘请书法家题匾便成了不成文的规定。因此，匾额往往身携墨宝，久而久之也成为书法艺术的珍贵载体，将一些宝贵的字迹代代流传了下来，使得后人能够继续欣赏到当年名家的手笔。

书法的意境既出，配以文字的神韵点题，每每相得益彰，使书法在文字的寓意下更显功力，文字在书法的烘托下更具韵味。故历代名匾，不仅文字千锤百炼，以期与景致形势天衣无缝，其书法也是名家风范，气壮山河，使得景、文、字三者浑然一体，恰如其分。中国古代的文言之美以简洁洗练而又意境深远扬名于世，而匾额更是常常以区区三四字，便要点化出厅堂楼阁的精、气、神，即便是祝寿匾、圣旨匾，常多诗文词句，也秉承了中国诗词的一贯传统，贵在精当，一字千金，又鱼贯而下，回味无穷，可谓将中国语言文字上的气韵与辉煌发挥到了极致。

倘若文人的文采书法赋予了匾额的“魂”，民间工匠的雕刻篆印则赋予了匾额的“体”，使其神形兼备，英姿勃发。精湛的雕刻工艺如实地反映题匾者的字形体态，惟妙惟肖，或是提按钩折，锋芒毕露，矫若游龙，或是飞白枯笔，藕断丝连，险峻飘逸，将书法艺术真实地还原于匾额之上，将其神韵展现到淋漓尽致，真正的“入木三分”。此外，匾额制作的雕刻的技艺还包括具体的阴刻、阳刻、阳刻中刻阴曹及阴刻阳刻结合，变化多端，巧夺天工。

，金黄或朱红描摹边框图文，色彩立体饱满，更丰富了视觉上的美感，使一维的书法达到了融书法、雕刻、绘画等于一体的多维的造型艺术，再配以文字的高邈境界与园林建筑的风雅景致，更使高悬之匾额气势如虹，无怪乎匾额历来为人们所珍爱，所敬重。

一块匾额，既不是单纯的手工技艺，也不是纯粹的文人雅士书法、文辞艺术的展现，而是文人骚客的文墨艺术与民间手工技艺的结合，由这种综合性的制匾技艺共同造就匾额的绝代风华，完成亭台楼阁的点睛之笔，树立了匾额在中华民族心目中崇高的、不可取代的地位。文中举王羲之父子的例子是为了说明：

*
43

中国传统建筑的门庭、宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等大多有悬挂或题写大字于门额上，俗称匾额。匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

自古以来，在人际交往中，凡有寿筵庆贺、进士高中、祠堂落成、表彰贤孝，往往赠送匾额，以表祝福之意。善用匾额交流的往往能达到其乐融融的效果，如祝寿时恭贺“寿比南山”“南极星辉”，建屋落成时称赞“华厦生辉”“华堂永昼”，添子时祝贺“文曲星耀”“喜听英声”等，这些美好匾额极大地协调了亲友、乡邻的人际关系。保护和研究这些民众的匾额，并在全社会倡导和恢复匾额蕴含的“和谐”文化，有利于敦宗睦族，弘扬孝道，有利于启迪后人，催人向上，更有利于维护家庭、宗族和整个社会的稳定。

书法赋予匾额以灵秀生气，是匾额的灵魂所在。历来不惜重金聘请书法名家题写匾额的故事流传不绝。相传山海关“天下第一关”五字就是王羲之、王献之父子合力所写。这类传说虽无事实依据，但从一个侧面反映了人们对于题匾者的高要求，制匾者对名家墨宝的趋之若鹜。书法家题写匾额的传统自古就有，自从唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中强调了碑额题写书法的要点之后，书法家题写匾额，制匾者聘请书法家题匾便成了不成文的规定。因此，匾额往往身携墨宝，久而久之也成为书法艺术的珍贵载体，将一些宝贵的字迹代代流传了下来，使得后人能够继续欣赏到当年名家的手笔。

书法的意境既出，配以文字的神韵点题，每每相得益彰，使书法在文字的寓意下更显功力，文字在书法的烘托下更具韵味。故历代名匾，不仅文字千锤百炼，以期与景致形势天衣无缝，其书法也是名家风范，气壮山河，使得景、文、字三者浑然一体，恰如其分。中国古代的文言之美以简洁洗练而又意境深远扬名于世，而匾额更是常常以区区三四字，便要点化出厅堂楼阁的精、气、神，即便是祝寿匾、圣旨匾，常多诗文词句，也秉承了中国诗词的一贯传统，贵在精当，一字千金，又鱼贯而下，回味无穷，可谓将中国语言文字上的气韵与辉煌发挥到了极致。

倘若文人的文采书法赋予了匾额的“魂”，民间工匠的雕刻篆印则赋予了匾额的“体”，使其神形兼备，英姿勃发。精湛的雕刻工艺如实地反映题匾者的字形体态，惟妙惟肖，或是提按钩折，锋芒毕露，矫若游龙，或是飞白枯笔，藕断丝连，险峻飘逸，将书法艺术真实地还原于匾额之上，将其神韵展现到淋漓尽致，真正的“入木三分”。此外，匾额制作的雕刻的技艺还包括具体的阴刻、阳刻、阳刻中刻阴曹及阴刻阳刻结合，变化多端，巧夺天工。

，金黄或朱红描摹边框图文，色彩立体饱满，更丰富了视觉上的美感，使一维的书法达到了融书法、雕刻、绘画等于一体的多维的造型艺术，再配以文字的高邈境界与园林建筑的风雅景致，更使高悬之匾额气势如虹，无怪乎匾额历来为人们所珍爱，所敬重。

一块匾额，既不是单纯的手工技艺，也不是纯粹的文人雅士书法、文辞艺术的展现，而是文人骚客的文墨艺术与民间手工技艺的结合，由这种综合性的制匾技艺共同造就匾额的绝代风华，完成亭台楼阁的点睛之笔，树立了匾额在中华民族心目中崇高的、不可取代的地位。下列对“匾额文字”理解错误的是：

*
44

中国传统建筑的门庭、宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等大多有悬挂或题写大字于门额上，俗称匾额。匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

自古以来，在人际交往中，凡有寿筵庆贺、进士高中、祠堂落成、表彰贤孝，往往赠送匾额，以表祝福之意。善用匾额交流的往往能达到其乐融融的效果，如祝寿时恭贺“寿比南山”“南极星辉”，建屋落成时称赞“华厦生辉”“华堂永昼”，添子时祝贺“文曲星耀”“喜听英声”等，这些美好匾额极大地协调了亲友、乡邻的人际关系。保护和研究这些民众的匾额，并在全社会倡导和恢复匾额蕴含的“和谐”文化，有利于敦宗睦族，弘扬孝道，有利于启迪后人，催人向上，更有利于维护家庭、宗族和整个社会的稳定。

书法赋予匾额以灵秀生气，是匾额的灵魂所在。历来不惜重金聘请书法名家题写匾额的故事流传不绝。相传山海关“天下第一关”五字就是王羲之、王献之父子合力所写。这类传说虽无事实依据，但从一个侧面反映了人们对于题匾者的高要求，制匾者对名家墨宝的趋之若鹜。书法家题写匾额的传统自古就有，自从唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中强调了碑额题写书法的要点之后，书法家题写匾额，制匾者聘请书法家题匾便成了不成文的规定。因此，匾额往往身携墨宝，久而久之也成为书法艺术的珍贵载体，将一些宝贵的字迹代代流传了下来，使得后人能够继续欣赏到当年名家的手笔。

书法的意境既出，配以文字的神韵点题，每每相得益彰，使书法在文字的寓意下更显功力，文字在书法的烘托下更具韵味。故历代名匾，不仅文字千锤百炼，以期与景致形势天衣无缝，其书法也是名家风范，气壮山河，使得景、文、字三者浑然一体，恰如其分。中国古代的文言之美以简洁洗练而又意境深远扬名于世，而匾额更是常常以区区三四字，便要点化出厅堂楼阁的精、气、神，即便是祝寿匾、圣旨匾，常多诗文词句，也秉承了中国诗词的一贯传统，贵在精当，一字千金，又鱼贯而下，回味无穷，可谓将中国语言文字上的气韵与辉煌发挥到了极致。

倘若文人的文采书法赋予了匾额的“魂”，民间工匠的雕刻篆印则赋予了匾额的“体”，使其神形兼备，英姿勃发。精湛的雕刻工艺如实地反映题匾者的字形体态，惟妙惟肖，或是提按钩折，锋芒毕露，矫若游龙，或是飞白枯笔，藕断丝连，险峻飘逸，将书法艺术真实地还原于匾额之上，将其神韵展现到淋漓尽致，真正的“入木三分”。此外，匾额制作的雕刻的技艺还包括具体的阴刻、阳刻、阳刻中刻阴曹及阴刻阳刻结合，变化多端，巧夺天工。

，金黄或朱红描摹边框图文，色彩立体饱满，更丰富了视觉上的美感，使一维的书法达到了融书法、雕刻、绘画等于一体的多维的造型艺术，再配以文字的高邈境界与园林建筑的风雅景致，更使高悬之匾额气势如虹，无怪乎匾额历来为人们所珍爱，所敬重。

一块匾额，既不是单纯的手工技艺，也不是纯粹的文人雅士书法、文辞艺术的展现，而是文人骚客的文墨艺术与民间手工技艺的结合，由这种综合性的制匾技艺共同造就匾额的绝代风华，完成亭台楼阁的点睛之笔，树立了匾额在中华民族心目中崇高的、不可取代的地位。

填入文中画线部分最恰当的句子是：

*
45

中国传统建筑的门庭、宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等大多有悬挂或题写大字于门额上，俗称匾额。匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

自古以来，在人际交往中，凡有寿筵庆贺、进士高中、祠堂落成、表彰贤孝，往往赠送匾额，以表祝福之意。善用匾额交流的往往能达到其乐融融的效果，如祝寿时恭贺“寿比南山”“南极星辉”，建屋落成时称赞“华厦生辉”“华堂永昼”，添子时祝贺“文曲星耀”“喜听英声”等，这些美好匾额极大地协调了亲友、乡邻的人际关系。保护和研究这些民众的匾额，并在全社会倡导和恢复匾额蕴含的“和谐”文化，有利于敦宗睦族，弘扬孝道，有利于启迪后人，催人向上，更有利于维护家庭、宗族和整个社会的稳定。

书法赋予匾额以灵秀生气，是匾额的灵魂所在。历来不惜重金聘请书法名家题写匾额的故事流传不绝。相传山海关“天下第一关”五字就是王羲之、王献之父子合力所写。这类传说虽无事实依据，但从一个侧面反映了人们对于题匾者的高要求，制匾者对名家墨宝的趋之若鹜。书法家题写匾额的传统自古就有，自从唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中强调了碑额题写书法的要点之后，书法家题写匾额，制匾者聘请书法家题匾便成了不成文的规定。因此，匾额往往身携墨宝，久而久之也成为书法艺术的珍贵载体，将一些宝贵的字迹代代流传了下来，使得后人能够继续欣赏到当年名家的手笔。

书法的意境既出，配以文字的神韵点题，每每相得益彰，使书法在文字的寓意下更显功力，文字在书法的烘托下更具韵味。故历代名匾，不仅文字千锤百炼，以期与景致形势天衣无缝，其书法也是名家风范，气壮山河，使得景、文、字三者浑然一体，恰如其分。中国古代的文言之美以简洁洗练而又意境深远扬名于世，而匾额更是常常以区区三四字，便要点化出厅堂楼阁的精、气、神，即便是祝寿匾、圣旨匾，常多诗文词句，也秉承了中国诗词的一贯传统，贵在精当，一字千金，又鱼贯而下，回味无穷，可谓将中国语言文字上的气韵与辉煌发挥到了极致。

倘若文人的文采书法赋予了匾额的“魂”，民间工匠的雕刻篆印则赋予了匾额的“体”，使其神形兼备，英姿勃发。精湛的雕刻工艺如实地反映题匾者的字形体态，惟妙惟肖，或是提按钩折，锋芒毕露，矫若游龙，或是飞白枯笔，藕断丝连，险峻飘逸，将书法艺术真实地还原于匾额之上，将其神韵展现到淋漓尽致，真正的“入木三分”。此外，匾额制作的雕刻的技艺还包括具体的阴刻、阳刻、阳刻中刻阴曹及阴刻阳刻结合，变化多端，巧夺天工。

，金黄或朱红描摹边框图文，色彩立体饱满，更丰富了视觉上的美感，使一维的书法达到了融书法、雕刻、绘画等于一体的多维的造型艺术，再配以文字的高邈境界与园林建筑的风雅景致，更使高悬之匾额气势如虹，无怪乎匾额历来为人们所珍爱，所敬重。

一块匾额，既不是单纯的手工技艺，也不是纯粹的文人雅士书法、文辞艺术的展现，而是文人骚客的文墨艺术与民间手工技艺的结合，由这种综合性的制匾技艺共同造就匾额的绝代风华，完成亭台楼阁的点睛之笔，树立了匾额在中华民族心目中崇高的、不可取代的地位。

下列对文章主旨理解正确的是：

*
46
规定有以下运算法则：有M⊕N=M2+N2-MN，M⊙N=MN-M-N，根据运算法则，（5⊙4）⊕3=：

*
47
一个盒中装有大小相同，编号分别为1、2、3、4、5、6、7、8、9的9个球，现从中每次取出一个球后再放回，共取两次。则取得两个球的编号之和不小于16的概率为：

*
48
某商铺在销售商品时，先按商品进价的150%标价。再按标价的8.8折进行销售，此时每件商品可获利96元，则该商品的进价为（ ）元。

*
49
甲驾驶一艘小船在河中匀速行驶，已知顺水行驶120千米，用时6小时；在同样的水流速度下，逆水行驶80千米用时8小时。则甲驾驶这艘小船在静止水面上行驶150千米需要（ ）小时。

*
50
某市需要修一座桥梁，现有甲、乙两个施工单位，已知甲、乙合作12天可完成桥梁的；如果甲、乙单独做，那么甲完成与乙完成所需要的时间相等。则甲单独做比乙单独做需要多用（ ）天。

*
51
要将不同的五种商品A、B、C、D、E在货柜上排成一排，其中A、B必须排在一起，C、D不能排在一起。则有（ ）种不同的排列方式。

*
52
某机关部门有65人，为加强文化建设，组织员工到电影院观看A、B、C三部电影，由于三部电影放映时间错开，要求每个员工至少观看一部电影，有40%员工选择看电影A，有27人选择观看电影B，有48人选择观看电影C。则选择观看三部电影的员工至多可以有（ ）人。

*
53
A、B、C三个试剂瓶中分别装有浓度为20%、40%和60%的酒精溶液各100克，现分别从A、B、C三个试剂瓶中取60克、40克和20克酒精溶液混合，在混合后的酒精溶液中加入30克水。则该混合后的酒精溶液最终浓度为：

*
54
某电脑制造厂商生产销售一批电脑。每台电脑成本价格为4499元，销售价格为5699元。某单位以销售原价购买20台电脑，在此基础上，若销售价格每降低100元，就多购买2台。则该电脑制造厂商可在该笔交易中可获得的最大利润为（ ）元。

*
55
某班级3名老师带领学生到餐馆就餐，在该餐馆就餐80元/人，学生可优惠五折。已知该班级学生的年龄之和是老师年龄之和的5倍，7年前该班级学生的年龄之和是老师年龄之和的2倍，8年后该班级学生的年龄之和是老师年龄之和的7倍。则该次聚餐一共花费（ ）元。

*
56
请从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性：

*
57
请从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性：

*
58
请从所给的四个选项中，选择最合适的一个填入问号处，使之呈现一定的规律性：

*
59
把下面的六个图形分为两类，使每一类图形都有各自的共同特征或规律：

*
60
下面左侧给定的是立体图形的外表面展开图，下列四个选项能由它折叠而成的是：

*
61
冠军：亚军：季军

*
62
蔬菜：白菜

*
63
书：书信：罄竹难书

*
64
大学：学校：培养人才

*
65
城边流水桃花过：窗外春风杜若香

*
66
某高校关于选派张强和李健谁去德国访学有三种不同的意见：①张强去，李健就不去；②张强和李健都去；③张强不去。
学校领导研究后，同意了一种意见，否定了两种意见，由此可以推出：

*
67
有一种长着螺旋状叶子的蕨类植物，学名叫做桫椤，在地球上极其稀少。四川人都认识一种螺旋状叶子的蕨类植物，这种植物在那里很常见。
由此不能推出：

*
68
下列推理正确的是：

*
69
想从事司法工作的学生，都报考了法律专业，小琳报考了法律专业，他一定想从事司法工作。
为使上述推理成立，必须补充的前提是：

*
70
所有四川人都爱吃花椒，所有湖南人都爱吃辣椒，没有既爱吃花椒又爱吃辣椒的人，小晏爱吃辣椒。
由此可以推出：

*
71
所有运动员都要健身，我不是运动员，所以，我不需要健身。
下列揭示了上述推理是明显错误的是：

*
72
在某公司的员工中，工龄在十年以上的员工都办了人寿保险，所有中层管理者都办了财产保险，而所有办了人寿保险的都没办理财产保险。由此可以推出：
①有工龄在十年以上的员工是中层管理者
②有工龄在十年以上的员工没办理财产保险
③所有的中层管理者都没办理人寿保险

*
73
有些鸟会飞，所以，有些会飞的是会跑的。
为使上述推理成立，需要补充的前提是：

*
74
某集团要招聘30名中层管理干部。最不可能被招上的是学历在本科以下，或是完全没有管理工作实践经验的；在被可能招上的人中，懂计算机或懂西班牙语大大增加了被招聘的可能性。
如果上述断定是真的，则下列的报名者最有可能被选上的是：

*
75
如果王伟参加比赛，那么张华、李旭和刘元将一起参加比赛。
由此可以推出：

*
76
如果风不大，我们就会去钓鱼；如果天空不晴朗，我们就不会去钓鱼；如果天气很暖和，我们就会去钓鱼。
假定上面的陈述属实，如果我们现在正在钓鱼，则必定为真的是：
①风不大；②天空晴朗；③天气暖和。

*
77
如果李梁喜欢西班牙语，那么他报考外语学院；如果李梁不喜欢西班牙语，那么他可以成为翻译家；如果李梁不报考外语学院，那么他不能成为翻译家。
由此可以推出李梁：

*
78
所有聪明人都不是胖子，我是胖子，所以我不是聪明人。
下列推理形式与上述最为类似的是：

*
79
张三是聪明人，所以张三喜欢吃鱼。
下列最能支持上述观点的是：

*
80
如果王伟考上了研究生，并且李田没有考上研究生，则刘娜一定没有考上研究生。
要得出：李田考上了研究生，需要补充的前提是：

*
81
教育均衡，是指在教育公平思想和教育平等原则的支配下，教育机构、受教育者在教育活动中，追求平等待遇的教育理想和确保其实际操作的教育政策和法律制度。其最基本的要求是在教育机构和教育群体之间，平等地分配教育资源，达到教育需求与教育供给的相对均衡，并最终落实在人们对教育资源的分配和使用上。
根据上述定义，下列不属于实施教育均衡行为的是：

*
82
排中律，是指在同一个思维过程中，两个互相矛盾的思想不能都假，必有一真。用公式表示为：“A或者非A。”即在同一思维过程中，或者A，或者非A，二者必居其一。违反排中律，就会在思维中犯“模棱两可”的错误。
根据上述定义，下列违反排中律的是：

*
83
陈述性知识，是指个人有意识地提取线索而能直接陈述的知识，是用来描述世界，回答“世界有什么”问题的知识。程序性知识，是指个人没有有意识地提取线索，只能借助某种作业形式间接推论其存在的知识。程序性知识是一套办事的操作步骤，是关于“怎么办”的知识。
根据上述定义，下列归类正确的是：

*
84
惯性收视，是指由于观众的收看习惯，令电视台的收视率长期保持在某一个或某几个频道，即使其他电视台有质量不俗的电视节目，仍难以取得较高的收视率。如果常常固定于单一电视频道，对其他电视频道的节目内容与品质就欠缺了解。此种情形也可延伸到其他领域。
根据上述定义，下列体现惯性收视的是：

*
85
病态怀旧心理，往往是不能适应环境的表现和结果，总是沉溺于对过去的追忆，过多的怀旧和进取人生是背道而驰的。有病态怀旧心理者，一般对现实不满，又无能为力，于是采取回避现实的态度。
根据上述定义，下列不属于病态怀旧心理的是：

*
86
2022年9月，16省（直辖市）瘦肉型白条猪肉出厂价格总指数月平均值（以下简称猪肉月均价）每公斤30.98元，环比上涨10.4%，同比上涨80.8%。从供应端看，散养户看好后市，市场压栏现象普遍，生猪出栏量少、体重偏大；从需求端看，节日效应显著，猪肉消费需求稳步增加。受供需两端综合作用影响，猪肉价格在月初虽有小幅回落，但后续震荡上涨，同比涨幅较大。
从省（直辖市）看，2022年9月，猪肉月均价最高的5省依次为广东、湖南、四川、江苏和浙江，猪肉月均价依次为每公斤32.69元、32.62元、31.79元、31.58元和31.21元，环比依次上涨8.7%、10.0%、12.7%、10.5%和12.1%，同比依次上涨60.8%、82.4%、77.0%、78.8%和81.5%；猪肉月均价相对较低的5省（直辖市）依次为北京、吉林、天津、黑龙江和辽宁，猪肉月均价依次为每公斤29.04元、29.27元、29.48元、29.70元和30.06元，环比依次上涨10.2%、11.0%、8.1%、10.2%和9.2%，同比依次上涨81.7%、87.2%、80.3%、91.8%和90.2%。
从地区看，2022年9月，东北地区猪肉月均价每公斤29.77元，环比上涨9.9%，同比上涨91.2%。华北地区猪肉月均价每公斤30.11元，环比上涨10.5%，同比上涨85.4%.华中地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨11.5%，同比上涨81.8%.华东地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨10.4%，同比上涨80.1%。
86.2021年9月，16省（直辖市）瘦肉型白条猪肉出厂价格总指数月平均值每公斤约：

*
87
2022年9月，16省（直辖市）瘦肉型白条猪肉出厂价格总指数月平均值（以下简称猪肉月均价）每公斤30.98元，环比上涨10.4%，同比上涨80.8%。从供应端看，散养户看好后市，市场压栏现象普遍，生猪出栏量少、体重偏大；从需求端看，节日效应显著，猪肉消费需求稳步增加。受供需两端综合作用影响，猪肉价格在月初虽有小幅回落，但后续震荡上涨，同比涨幅较大。
从省（直辖市）看，2022年9月，猪肉月均价最高的5省依次为广东、湖南、四川、江苏和浙江，猪肉月均价依次为每公斤32.69元、32.62元、31.79元、31.58元和31.21元，环比依次上涨8.7%、10.0%、12.7%、10.5%和12.1%，同比依次上涨60.8%、82.4%、77.0%、78.8%和81.5%；猪肉月均价相对较低的5省（直辖市）依次为北京、吉林、天津、黑龙江和辽宁，猪肉月均价依次为每公斤29.04元、29.27元、29.48元、29.70元和30.06元，环比依次上涨10.2%、11.0%、8.1%、10.2%和9.2%，同比依次上涨81.7%、87.2%、80.3%、91.8%和90.2%。
从地区看，2022年9月，东北地区猪肉月均价每公斤29.77元，环比上涨9.9%，同比上涨91.2%。华北地区猪肉月均价每公斤30.11元，环比上涨10.5%，同比上涨85.4%.华中地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨11.5%，同比上涨81.8%.华东地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨10.4%，同比上涨80.1%。
2021年9月，湖南、四川、江苏和浙江猪肉月均价与16省（直辖市）月均价差价最小的是：

*
88
2022年9月，16省（直辖市）瘦肉型白条猪肉出厂价格总指数月平均值（以下简称猪肉月均价）每公斤30.98元，环比上涨10.4%，同比上涨80.8%。从供应端看，散养户看好后市，市场压栏现象普遍，生猪出栏量少、体重偏大；从需求端看，节日效应显著，猪肉消费需求稳步增加。受供需两端综合作用影响，猪肉价格在月初虽有小幅回落，但后续震荡上涨，同比涨幅较大。
从省（直辖市）看，2022年9月，猪肉月均价最高的5省依次为广东、湖南、四川、江苏和浙江，猪肉月均价依次为每公斤32.69元、32.62元、31.79元、31.58元和31.21元，环比依次上涨8.7%、10.0%、12.7%、10.5%和12.1%，同比依次上涨60.8%、82.4%、77.0%、78.8%和81.5%；猪肉月均价相对较低的5省（直辖市）依次为北京、吉林、天津、黑龙江和辽宁，猪肉月均价依次为每公斤29.04元、29.27元、29.48元、29.70元和30.06元，环比依次上涨10.2%、11.0%、8.1%、10.2%和9.2%，同比依次上涨81.7%、87.2%、80.3%、91.8%和90.2%。
从地区看，2022年9月，东北地区猪肉月均价每公斤29.77元，环比上涨9.9%，同比上涨91.2%。华北地区猪肉月均价每公斤30.11元，环比上涨10.5%，同比上涨85.4%.华中地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨11.5%，同比上涨81.8%.华东地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨10.4%，同比上涨80.1%。
从资料所给的10个省（直辖市）看，2022年8月，瘦肉型白条猪肉出厂月均价第二高的省份比第三低的省份多约：

*
89
2022年9月，16省（直辖市）瘦肉型白条猪肉出厂价格总指数月平均值（以下简称猪肉月均价）每公斤30.98元，环比上涨10.4%，同比上涨80.8%。从供应端看，散养户看好后市，市场压栏现象普遍，生猪出栏量少、体重偏大；从需求端看，节日效应显著，猪肉消费需求稳步增加。受供需两端综合作用影响，猪肉价格在月初虽有小幅回落，但后续震荡上涨，同比涨幅较大。
从省（直辖市）看，2022年9月，猪肉月均价最高的5省依次为广东、湖南、四川、江苏和浙江，猪肉月均价依次为每公斤32.69元、32.62元、31.79元、31.58元和31.21元，环比依次上涨8.7%、10.0%、12.7%、10.5%和12.1%，同比依次上涨60.8%、82.4%、77.0%、78.8%和81.5%；猪肉月均价相对较低的5省（直辖市）依次为北京、吉林、天津、黑龙江和辽宁，猪肉月均价依次为每公斤29.04元、29.27元、29.48元、29.70元和30.06元，环比依次上涨10.2%、11.0%、8.1%、10.2%和9.2%，同比依次上涨81.7%、87.2%、80.3%、91.8%和90.2%。
从地区看，2022年9月，东北地区猪肉月均价每公斤29.77元，环比上涨9.9%，同比上涨91.2%。华北地区猪肉月均价每公斤30.11元，环比上涨10.5%，同比上涨85.4%.华中地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨11.5%，同比上涨81.8%.华东地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨10.4%，同比上涨80.1%。
从地区看，2022年8月，每公斤猪肉月均价按照从高到低依次排序正确的是：

*
90
2022年9月，16省（直辖市）瘦肉型白条猪肉出厂价格总指数月平均值（以下简称猪肉月均价）每公斤30.98元，环比上涨10.4%，同比上涨80.8%。从供应端看，散养户看好后市，市场压栏现象普遍，生猪出栏量少、体重偏大；从需求端看，节日效应显著，猪肉消费需求稳步增加。受供需两端综合作用影响，猪肉价格在月初虽有小幅回落，但后续震荡上涨，同比涨幅较大。
从省（直辖市）看，2022年9月，猪肉月均价最高的5省依次为广东、湖南、四川、江苏和浙江，猪肉月均价依次为每公斤32.69元、32.62元、31.79元、31.58元和31.21元，环比依次上涨8.7%、10.0%、12.7%、10.5%和12.1%，同比依次上涨60.8%、82.4%、77.0%、78.8%和81.5%；猪肉月均价相对较低的5省（直辖市）依次为北京、吉林、天津、黑龙江和辽宁，猪肉月均价依次为每公斤29.04元、29.27元、29.48元、29.70元和30.06元，环比依次上涨10.2%、11.0%、8.1%、10.2%和9.2%，同比依次上涨81.7%、87.2%、80.3%、91.8%和90.2%。
从地区看，2022年9月，东北地区猪肉月均价每公斤29.77元，环比上涨9.9%，同比上涨91.2%。华北地区猪肉月均价每公斤30.11元，环比上涨10.5%，同比上涨85.4%.华中地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨11.5%，同比上涨81.8%.华东地区猪肉月均价每公斤30.71元，环比上涨10.4%，同比上涨80.1%。
能够从上述资料中推出的是：

*
91
2022年12月，旅客运输量同比约：

*
92

2021年11月至2022年12月，旅客运输量同比增长率最大的月份和同比增长率最小的月份，这两个月份的公路客运量相差（ ）万人。

*
93

2022年第二季度，民航客运量月环比增长率的平均值：

*
94

2022年第三季度铁路客运量占旅客运输量的比重比第二季度：

*
95

根据上述资料，下列信息正确的有（ ）个。

①2022年上半年，我国旅客运输量持续减少

②2022年各个月份中，公路客运量占旅客运输量的比重最大的月份是4月

③2022年，第四季度铁路和民航的客运量之和大于第一季度铁路和民航的客运量之和

④2022年12月，民航客运量同比下降超过35%。

*
96

2020年，我国小麦和稻谷种植总面积同比：

*
97

2017年，小麦种植面积约为（ ）万公顷。

*
98

2021年，小麦每公顷的平均产量约是稻谷的（ ）倍。

*
99

2018-2021年中，稻谷种植面积同比变化量最大的年份，其当年小麦每公顷的平均产量约为：

*
100

根据上述资料，可以推出的是：

隐私政策
龙艺秀提供技术支持
举报
答题卡
已答0未答100
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100

问卷调研免费模板详情介绍

本站汇聚多款优质免费线上考试测评模板，2023年4月22日四川省成都市联考《职业能力与倾向（A类）》真题试卷题型丰富规范，难度设置合理，涵盖单选、多选、判断、填空、简答等四十余种题型，适用于企业员工考核、校园学科测试、职业技能测评、线上知识竞赛、安全知识答题、岗前培训测验等场景。一键套用模板即可快速搭建线上试卷，支持自定义答题时长、合格分数、访问权限，系统实现全自动阅卷判分，实时汇总考试成绩，大幅减少人工成本，轻松搭建稳定高效的线上考试测评系统。

平台集成全品类线上活动工具，海量免费模板持续更新，支持一键套用、自定义编辑与快速发布，全面适配手机、电脑、平板多端访问，满足个人、商户、企业、院校、机关单位等各类用户的线上活动搭建需求。